abril 01, 2006

Siempre los sufrimos los pobres.

Cada día me doy más cuenta que en todos los ambitos de la vida la sufrimos los pobres.

Otro día al repartir una pizza hice una analogía entre la guerra de Irak y el currante repartidor. Nunca tenemos la culpa si una pizza lluega tarde, o bien si cobramos más de lo que se debe porque el jefe se equivoco a la hora de poner el precio. En cambio toda culpa recae a la persona encomendada de hacer la tarea y, en este caso me toco a mí. Me quede sin el euro del cliente de todos los viernes por haber retrasado 20 minutos de lo previsto. De la misma forma que un niño de Irak es bombardiado por no tener suficiente destreza como para escaparse de un bombardeo estadunidiense (en mi caso el jefe de la tienda ) como las del otro bando (el cliente) ¿Qué diablos tiene él que ver con con la guerra de unos poderosos? ¿Qué diablos tengo yo que ver con el retraso del pedido? . ¡Quiero mi euro! , ¡Quiero mi vida!

febrero 18, 2006

directiva Bolkenstein

Señores, ha empezado.

nos enfrentamos ante una amenaza grave para todos aquellos que queramos tener un futuro digno.

la directiva Bolkenstein es una directiva de caracter ultraliberal. se pretende armonizar los varemos sociales... a la baja. un ejemplo es el princio del pais de origen (ahora llamado libertad de suministro de servicios) se caracteriza por poder contratar a una persona en españa desde...polonia, por ejemplo, con sus mismos derechos... proteccion social y demas...

otro caracter de esta directiva es la total liberalización de gran parte de los servicios esenciales de la union.

en definitiva, esta directiva significa el abandono total de los objetivos sociales de la union europea (si es que alguna vez los tuvo).

enlaces de interes:

- www.attacmadrid.org/d/6/060212115124.php
- www.cnt.es/latiradepapel/n33.html
- www.espaialternatiu.org/article.php3?id_article=1411
- www.rebelion.org/noticia.php?id=26967

una vez hayas leido alguno de estos articulos y convenientemente alarmado actua! tenemos pocos meses para actuar. solo concienciando a la gente de la existencia de esta directiva y su peligro. solo movilizandonos. solo actuando podremos pararles los pies, espero.

que no se salgan con la suya.

¿a alguien se le ocurre una idea para que suene la campana a esa pandilla de zombies que tenemos a nuestro alrededor?


¡salud! ¡y manos a la obra!

enero 31, 2006

"Novela" finalizada

Bien, sólo hago este post para anunciar que la obra cumbre de la literatura universal, la güelta al mundo en cuatro patás, ha sido finalizada después de meses de arduo esfuerzo. He aquí el topic donde ha sido posteada:

http://s8.invisionfree.com/LatinGrounds_Board/index.php?showtopic=970

Es surrealista y absurda como ella sola :)

Gracias, agradezco comentarios :)

enero 28, 2006

Anarco-islamismo. Comentarios? Críticas? Debatillo?

[Revisión previa antes de publicarlo a la wikipedia]


Aunque normalmente se asocia el anarquismo al ateísmo y al rechazo de una religión organizada, y, por otro lado, se suele unir al Islam con los regímenes autoritarios y las críticas por violaciones de los derechos humanos en algunas partes del mundo islámico, también ha habido notables movimientos subterráneos de cariz anarquista a través de la historia del Islam, y su relevancia ha ido aumentando a lo largo del siglo XX, justo cuando el concepto de anarquismo musulmán es acuñado, acompañado del auge de los movimientos liberales dentro del Islam.


El anarco-islamismo está fundamentado sobre una interpretación estricta de "Islam" como "entrega a Allah", y la idea de "no coacción en la religión". Los anarco-musulmanes creen que sólo Allah tiene autoridad sobre los musulmanes, rechazando, por tanto, las fatwas [declaraciones sobre ley islámica] de los imames y basándose en el concepto de Ichtijad*** para acuñar una interpretación individual del Islam. Las tendencias antiautoritarias dentro del Islam y muchos musulmanes anarquistas suelen estar asociados al sufismo y su literatura.

Contenidos
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* 1 Críticas anarquistas al Islam
* 2 Semejanzas entre el Islam y el Anarquismo
o 2.1 Puntos de vista del Islam sobre la propiedad
o 2.2 Islam y socialismo
o 2.3 El Islam y el uso de la violencia
* 3 Corrientes anarquistas en el Islam a lo largo de la historia
* 4 Personajes y tendencias actuales
o 4.1 Anarco-islamismo y la Red
* 5 Enlaces externos

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Críticas anarquistas al Islam

Dado que gran parte del movimiento anarquista ha tenido lugar en países bajo la influencia de la Iglesia cristiana, gran parte de sus críticas se han centrado en contra de la cristiandad. Sin embargo, gran parte de estas críticas son universalmente aplicables, ya que toda religión organizada es un intento de estructurar y regular las creencias. El mundo occidental tiende a ver al Islam como una religión política que dicta todos los aspectos de la sociedad y la vida cotidiana y en contra, pues, de los principios anarquistas.

En concreto, la crítica anarquista contra el Islam se centra en el status de la mujer y la consideración que recibe la homosexualidad, pues los occidentales ven la sociedad islámica como patriarcal, donde la mujer tiene pocos derechos, está obligada a llevar el velo y se le niegan los derechos más básicos tales como la educación o sufragio, por otro lado, en la mayoría de países musulmanes, la homosexualidad es ilegal y está sujeta a severos castigos físicos. Estos extremos, sin embargo, son discutibles, pues no está claro cuántos de estos problemas está directamente enlazado con la religión y cuántos provienen de las costumbres ancestrales de los pueblos y culturas de la región. Así, por ejemplo, el uso del velo no parece fundamentado en el Corán ni en las enseñanzas del Profeta Mahoma (Hadiz**).

Aun así, incluso las enseñanzas islámicas más básicas ofrecen puntos severos. Por ejemplo, el Islam prohibe la homosexualidad, y asigna distintos roles al hombre y a la mujer, cosa que va en contra de lo que la mayoría de anarquistas creen. También es problemático el tratamiento a los apóstatas e infieles, al igual que el concepto de Yihad** (que es un tema de tradicional disputa entre los académicos islámicos), que frecuentemente se comprende como una guerra contra los no creyentes. Del mismo modo, es confuso el concepto de la ley religiosa, basada en el Corán y antiguas tradiciones, llamadas Sharia, que a menudo abogan en favor del castigo físico (incluso pena capital) contra las transgresiones de las enseñanzas religiosas, aunque no está vigente en la mayoría de países musulmanes actuales.


Durante los siglos XIX y XX, ha habido un auge gradual de movimientos musulmanes liberales que cuestionan las interpretaciones ortodoxas del Islam. Estos musulmanes centran sus reflexiones en el concepto de self-realisation***************, conocido como Ichtijad, que anima a la interpretación individual de los textos religiosos, en vez de confiar en las reflexiones y decretos clericales. Muchos de los musulmanes liberales abogan por la total igualdad entre hombres y mujeres, aceptan la homosexualidad y rechazan las leyes de la Sharia y la política religiosa, eliminando de esta manera gran parte de las diferencias entre el Islam y el Anarquismo. Un buen número de musulmanes liberales no conciben su movimiento como reformista, sino más bien una vuelta a la esencia del Islam, que dicen que se ha corrompido a lo largo de los años.


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Semejanzas entre Islam y Anarquismo


A pesar de que el Islam es una religión organizada, también existen algunas semejanzas entre él y el anarquismo. A grandes rasgos, pueden agruparse en la visión sobre la propiedad, las consideraciones sociales y opresión y violencia. El Anarquismo aboga en favor de la libre asociación de individuos libres, la ausencia de cualquier forma de opresión y es una teoría socialista que defiende la abolición del capitalismo y la propiedad privada, en sentido capitalista, centrándose en cambio en la cooperación y la ayuda mutua. Los anarco-musulmanes afirman que el Islam comparte muchas de estas ideas.

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Puntos de vista en el Islam sobre la propiedad


De acuerdo con las creencias islámicas, cualquier cosa sobre la tierra sólo pertenece a Allah, y a las personas sólo se les ha concedido la posibilidad de administrarlas, y vivir de la Tierra y sus productos. Esto es contrario a la doctrina capitalista, basada en el concepto de propiedad ya en época romana de "derecho de uso y abuso". También sienta las bases del ecologismo, pues las creaciones de Allah (incluyendo las plantas y animales) sólo deberían ser destruidas bajo casos de extrema necesidad. Todo esto es similar al concepto anarquista de la propiedad privada, introducido por Proudhon en su obra "¿Qué es la propiedad?" y compartido por muchos anarquistas.


Al contrario que muchas religiones organizadas, el Islam específicamente prohibe la usura, incluso el recargo de intereses en los préstamos. Según establece el Corán: "La usura se practica para incrementar las riquezas de unas pocas personas, pero no gana nada a ojos de Allah. Pero si das limosna, buscando el favor de Allah, estos recibirán su recompensa varias veces multiplicada". A causa de todo esto, muchos de los llamados bancos "islámicos" aseguran que operan sin intereses. La usura, en este sentido, también se aplica a los recargos durante el comercio, por lo que hace difícil una conciliación entre el Islam y el capitalismo aunque representa un paralelismo muy fuerte con el anarquismo.



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Socialismo e Islam


Además de oponerse al interés y la acumulación innecesaria de propiedad, el Islam también apoya la redistribución de la riqueza. El impuesto religioso, zakat, requiere que cada musulman dé un 2'5% de su riqueza cada año a los necesitados. En general, las grandes diferencias de riqueza se desaprueban y se respalda la generosidad para con el necesitado.

El Islam también fomenta la formación de comunidades donde la gente se conocen entre ellos y practican la ayuda mutua. Esta formación de comunidades tan íntimamente ligadas que practican la ayuda mutua recuerda a los colectivos anarquistas y difieren de los mercados de trabajo capitalistas donde todo se compra y vende como un bien más.

Otra característica específica del Islam es la falta de una jerarquía religiosa. No hay ninguna institución comparable a una iglesia, o una jerarquía sacerdotal. Los Imams, por ejemplo, son individuales que han estudiado especialmente el Islam y han acumulado conocimientos, pero su papel es el de consejero, no autoridad. En este sentido, el Islam es una religión individual, y cada musulmán tiene una relación personal con Allah, sin ningún intermediario. Es más, los musulmanes creen en la hermandad de todas las personas.


Es exactamente este aspecto de igualdad el que tiene un puente entre el Islam y el Anarquismo. Y ya que evita la creación de instituciones religiosas jerarquizadas, gran parte de las críticas anarquistas sobre las religiones organizadas (basadas en la crítica específica al cristianismo) no se pueden aplicar directamente aquí. Por todo esto, muchos musulmanes liberales no ven ningún conflicto entre ambas ideologías, pues el Islam sólo implica el sometimiento a Allah, y nunca a una casta sacerdotal.
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El Islam y el uso de la violencia

Mientras que los anarco-cristianos rechazan totalmente el uso de la violencia, gran parte de los anarquistas creen que el uso de la violencia está justificada en la auto-defensa. Encontramos esta idea también en el Corán, que dice "Lucha a la manera de Allah contra aquellos que luchan contigo, pero no des inicio a las hostilidades. Atento! Allah no ama a los agresores.". Aunque a menudo se acusa a los musulmanes de extender la religión a punta de espada, el Coran concretamente señala que no debería haber ningún apoyo en la religión.



[nadie ve contradictorio este trozo?]
Además, el Islam no tolera la opresión. Un hadiz afirma "Oh sirvientes míos, yo (Allah) he prohibido la opresión contra Mi y la he prohibido entre vosotros, así que no os oprimáis los unos a los otros". Esto lleva a algunos musulmanes a rechazar cualquier tipo de opresión, en último término incluso el Estado. De hecho, aunque los primeros musulmanes tenían líderes, la vida cotidiana estaba regida por el Islam y los propios ciudadanos, no leyes o instituciones impuestas por un soberano. Por tanto, creen que deberían actuar basándose en su propia religión y no en leyes terrenales. Los anarco-musulmanes argumentan que si la religión permite la violencia sólo en defensa propia, y prohibe la opresión y la coacción en la religión, la conclusión lógica a la que llegan es una sociedad sin clases, Estado o jerarquía alguna.

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Corrientes anarquistas en el Islam a lo largo de la Historia


Con el paso de los siglos, han habido movimientos anti-autoritarios dentro del Islam, pero no están muy bien documentados y no han tenido un gran impacto dentro de las corrientes mayoritarias.


La primera rama anti-autoritaria dentro del Islam se ubica tan temprano como la muerte del profeta Mahoma. Los primeros musulmanes tuvieron una disputa acerca de quién debería reemplazarlo como líder de todos los musulmanes, cosa que tuvo por resultado la separación entre los chiíes y los suníes. Sin embargo, también había un tercer grupo, los Jarichites, que se oponían a ambas sectas y defendían que cualquier musulmán cualificado podría ser Imam. Mantenía que toda persona es individualmente responsable del bien o el mal en sus actos, criticando toda autoridad e incitando a todos, especialmente a los pobres y desposeídos, a tomar la disputa contra la injusticia como aprobada por Allah. También habría que señalar, por otro lado, que, aunque los Jarichites entendían que todos los creyentes eran completamente iguales, sin prestar atención a las diferencias sociales, asimismo pensaban que los infieles no tenían ningún derecho, y podían ser matados.


Mientras las ramas suní y Chií del Islam desarrollaron ideologías autoritarias, las ideas libertarias mantuvieron su vigor dentro del Sufismo, la rama mística del Islam [también pasaba con los místicos cristianos, iban a su puta bola pasando de los dictámenes de la jerarquía], que era muy frecuente en las fronteras de los imperios islámicos, en áreas aisladas e influenciadas por las filosofías orientales. Las ideas anti-autoritarias estuvieron presentes a lo largo de su historia, de hecho, tanto muchas órdenes sufís como muchos sufíes abogaron y disputaron en favor de la igualdad de la mujer y la justicia social.



El sufismo también ha tenido una gran influencia en la poesía y literatura árabes, donde estas tendencias pueden verse. Uno de los más famosos poetas sufíes fue Farid al Din Attar, que vivió en el SXIII dC. En uno de sus libros, "Santos musulmanes y místicos: Episodios del Tadhkirat al-Auliya (memorial de los santos)", Attar nos narra la historia de un maestro sufí, Fozail-e Iyaz (supuestamente vivió en torno al SVIII dC) y el quinto califa abbasí Harun al-Rashid. Harun estaba buscando en su reino una persona que le revelase la verdad, cuando se encontró con Fozail, que es la única persona que habla honestamente y sin cortapisas. Cuenta que le dijo a Harun qu el no respetaba a ninguna autoridad y que " obedecer a Dios por un momento es mejor que miles de años con gente obedeciéndote".


Así pues, aunque hayan ejemplos de tendencias anti-autoritarias dentro del Islam, gran parte del desarrollo de estas ideologías tuvieron lugar dentro del siglo XX, que reintrodujo las interpretaciones liberales del Islam y mezclan la izquierda radical con el Islam. Por ejemplo, el dibujante Gustave-Henri Jossot, un contribuidor habitual de revistas anarquistas, se convirtió al Islam, citando "simplicidad, ningún sacerdote, ningún dogma y casi ninguna ceremonia" como razones. Tras su conversión, continuó criticando la idea de una tierra patria, demandó igualdad de ingresos para todos, rechazó la acción política, violencia y educación formal. También estaba en contra de la acción social, pensando que el cambio sólo es posible a nivel individual.

Ali Shariati fue una de las figuras más importantes e influenciales del SXX, uno de los ideólogos de la revolución islámica en Irán, y del cual dijo Jean Paul Sartre: "No tengo religión, pero si tuviera que elegir una, sería la de Shariati". Después de que la Revolución Islámica fue escorándose a extremos más autoritarios, Shariati fue encarcelado por sus lecturas, que eran extremadamente populares entre los estudiantes, y se le obligó a marcharse del país. Fue asesinado poco después.

Aunque Shariati no era anarquista, su visión del Islam fue la de una religión revolucionaria que tomase el partido de los pobres. Creía que el único reflejo verdadero del concepto del Tawhid (la unidad de Allah) es una sociedad sin clases.

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Personajes y tendencias actuales


A pesar de la presencia de las ideas anti-autoritarias a lo largo de la historia, la verdadera fusión del Islam con la teoría moderna del anarquismo ocurre a finales del SXX.

Uno de los anarco-musulmanes modernos de mayor influencia es Peter Lamborn Wilson, también conocido como Hakim Bey. Este controvertido sufí anarquista combinó el sufismo y el neo-paganismo con el anarquismo y el situacionismo. Es muy conocido por su teoría de las Zonas Temporalmente Autónomas, que influenciaron en el movimiento "reclaim the streets" y eventos tales como el Love Parade.


En los últimos tiempos también ha habido discusión en torno al Islam Natural (http://www.illegalvoices.org/knowledge/general_articles/natural_islam.html), que es una visión verde y anticonsumista del Islam.

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Anarco-Islamismo y la Red

En los últimos años, está resurgiendo el debate en torno la idea del Anarco-Islamismo, propiciada principalmente por el musulmán punk Michael Knight, de EEUU. Pero hasta el 20 de Junio del 2005, cuando Yakub Islam, de Reino Unido, publicó su Carta Anarco-musulmana (http://www.bayyinat.org.uk/manarchist.htm), sólo había habido fragmentos de una presencia coherente en la Red. Dicha carta reafirmaba una serie de principios básicos para el pensamiento y la acción fundadas en una perspectiva musulmana, que, por un lado, aceptan los principios básicos del Islam, incluyendo la creencia en Allah, la profecía de Mahoma y el alma humana, pero, por otro, aseguran que el camino espiritual de un musulmán podrá seguirse rechazando el compromiso con cualquier poder institucional, sea judicial, religioso, social, económico o político. Por tanto, se anima a los musulmanes a establecer una sociedad donde el crecimiento espiritual esté "desinhibido de tiranía, pobreza e ignorancia". Según se dice, es precisamente en el ferviente convencimiento del principio de no compromiso, guiado por una visión utópica donde la humanidad conviva en paz y cooperación, en el que la fe islámica y las políticas [quizá no sea el término más adecuado, debería cambiarlo?] del anarquismo se encuentran.

Yakub es cauteloso a la hora de describirse a si mismo como un musulmán anarquista (o un anarco-musulmán), más que en hablar del anarquismo islámico, debido a que las pruebas extraídas de las investigaciones sociales señalan una considerable diversidad dentro de la comunidad musulmana o ummah, de tal manera que algunos antropólogos son reacios a hablar de un único 'Islam'. Por supuesto, tampoco hay un único anarquismo.

enero 09, 2006

santiago y cierra españa

Como nos recordó Fraga, "hay un articulo octavo que dice que las fuerzas armadasa tienen la obligacion de defender la soberania, independencia de España y ordenamiento constitucional, si ese el el drama que algunos quieren acometer, alla ellos..."

Resulta que Jose Mena, nada menos que el jefe de la fuerza de tierra del ejercito (no es un subalterno) va y repite el retazo de constitución. Este... ¡MELON! va y suelta esto...

Vamos a ver, señor militar, usted esta hablando desde un puesto que todos pagamos (muy a pesar de algunos) y de cierta responsabilidad (hasta el punto de que tus acciones significan la muerte de otras personas)... así que antes de escupir cualquier monton de palabras por ese orificio piense y conecte sus (pocas y belicosas) neuronas... el que decide si ustedes deben mover el culo es el parlamento, desde alli deciden si el ejercito debe actuar, no, usted no pertenece al parlamento, gracias a los dioses.

Cállese y jodase señor militar, coja sus armas de matar y matese usted, no nos moleste con sus neurosis nacionales. Que no existe la españa que quiere defender, que no existe españa, nadie la ha visto, ni tocado, ni sentido, ni olido, señor irracional.

Luego viene el señor Jose Conde Monge, presidente de la Asociación de Militares Españoles y lo defiende... y dice que si "podria crear un martir" y que Bono no deberia pedir su cese, que no se metiera en estos berengenales...

Bueno señores, me temo que estos cabeza cuadrada quieren recuperar una españa grande y libre... menosmal que son solo cuatro viejos nostalgicos... ¿no? esperemeos que no, porque...
si hubiese una guerra asi terminaria siendo guerra civil y una guerra civil hoy seria entre... ¿centro derecha y derecha derecha? no breemos sobre temas que no tienen ni puta gracia.

generales
traidores:
mirad mi casa muerta
mirad españa rota:
pero de cada casa muerta sale metal ardiendo
en vez de flores,
pero de cada hueco de España
sale España,
pero de cada niño muerto sale un fusil con ojos,
pero de cada crimen nacen balas
que os haran un dia un hueco
en el corazon.

Esto fue escrito por Neruda hace 70 años, esperemos que nunca nadie tenga que escribir nada parecido

enero 03, 2006

¡Un saludo a l@s amig@s!


Después de 4 meses fuera de Castellón , he decido hacer un breve comentario sobre mi instancia en Barcelona.
Para empezar , Carcelona como muchas otras ciudades del mundo es una mierda, la política supuestamente de izquierdas contempla la violencia urbanística que sufre esta ciudad con unos alquileres imposibles de pagar, trabajos basuras, pijos que no tienen ni puta idea de la vida y un largo etc . Por otro lado no quiero hacer de este mi comentario algo solamente político y prefiero considerar también otras cuestiones.
Barcelona es una ciudad grande con miles de movidas, gente de toda parte del mundo, miles de cosas que hacer y esto hace que las cosas tomen más magnitud, realmente me lo paso bien, no me aburro muchas veces como me podía aburrir en Castellón pero también hay que decirlo que en castellón lo he pasado ratos muy buenos principalmente con algunos colegas que hace de aquella ciudad inundada por la derecha más reaccionaria no se convierta la auténtica mierda del mundo y es por ell@s que sigo valorando la idea de ir allí siempre cuando pueda. (claro además de mi madre) . Así que acabo este mi corto saludo y ya nos veremos!

nota: la foto no era la más afortunada (la del grao) pero bueno ha sido una de las pocas que he encontrada por el Google.

enero 01, 2006

Epic Traveling Club: Barcelona Cap D'Any 2005

Quisieron los astros, con el permiso del destino, que el gran jefe a nivel mundial, conocido como "el que corta el bacalao" y en este blog, ahora, como fistraised, nos invitase al capitan daltonico, a un colega (Patrick) y a mi a su casa. Como buen anfitrión, el jefe también había invitado a otro colega suyo, el cual invitó, para hacer más fiesta, a 10 más. Además, por si fuera poco, estaba otro colega del jefe hospedado en su casa, aunque este se volvía la tarde del 31. Con ellos compartimos vagón en el borreguerísimo regional que nos llevó a barna-sants en 4 eternas horas.

De un inicio ya de por si épico, las hazañas y aventuras que tuvimos que superar estuvieron totalmente a la altura. Para empezar, la casa del jefe mide (valoración optimista) unos 65 m2, en los cuales están repartidos (apretujados más bien) 4 habitaciones, una salita, una cocina y un baño. Pero ya hablaremos de esto más tarde.


El hecho es que nada más llegar a casa del jefe, mi memoria me traicionó, puesto que yo recordaba que el jefe vivía en el segundo piso, cosa que era cierta, y yo, ni corto ni perezoso, subí al segundo piso, acompañado de Patrick y otra chica, y empecé a llamar a la puerta. Cual sería mi sorpresa al ver que me devolvía la llamada una abuela de unos 75 años mirándome desde una ventana. Me disculpé y probé tanto al primer como al tercer piso, pero no conseguí dar en ninguno de estos intentos con la casa del jefe. Pero ay incauto de mi! Había subestimado la furia vengativa de aquellas abuelas, las cuales, viéndonos como un blanco fácil de sus imprecaciones, empezaron a asomarse todas a la escalera y a gritarnos y amenzarnos... llamaremos a la policía! Que es todo este jaleo! Pero se puede saber que hacéis!?!?!

Ante semejante espectáculo, nos batimos en retirada y bajamos las escaleras apresuradamente para encontrarnos con el jefe descojonandose en el rellano del SEGUNDO ENTRESUELO! Bien, SABIA que era el segundo piso, pero me había equivocado al situar el 0. Una vez allí refugiados, pensamos que duraría algo nuestra tranquilidad, pero ilusos de nosotros! El destino nos deparaba muchos más avatares jalonando nuestros caminos festeros por barna.


Bien, el hecho es que ya era la hora de cenar, pero tanto Patrick como Nando [creo] (uno del enorme grupo) como yo no llevábamos ninguna comida, así que, después de hacer las consecuentes libaciones a los dioses para que favoreciesen con su égida nuestra partida, nos deparamos a partir y callejear por las calles del Barri de Gràcia hasta llegar a algún Kebab. No entraré a relatar al pormenor la saga de sucesos épicos que obstaculizaron (y ensalzaron!) nuestro deambular, sólo comentaré que dimos varias veces vueltas de 360º y al final nos pudimos orientar gracias a la amable colaboración de una moza vestida con la camiseta del Barça. Una vez llegados allí, pensamos, en un inicio, sentarnos en una mesa a comer y que tranquilamente nos sacaran la comida, pero nos dimos cuenta de que ya era relativamente tarde y musitando excusas por una supuesta falta tiempo, nos levantamos de la mesa e hicimos cola para llevárnoslo. Pero, aham!, después de tantos y tantos avatares sufridos en el transcurso de la jornada, un mísero kebab no podía apaciguar nuestra feroz hambre, por lo que a medio camino de casa del jefe (en la vuelta Zeus sí que guiaba rectamente nuestros pasos) decidimos retornar al kebab a hacernos un humilde segundo kebab. Imaginad la cara del dueño ante nuestra supuesta prisa :)


Tranquilamente volvimos, ahora sí saciados, hacia casa del jefe, pero justo antes de llegar nos encontramos con todo el grupo que salían a dar una vuelta, así que obviamente nos enganchamos con ellos a ver barna de noche. LLegamos a la plaza del Sol, en pleno centro del barrio de gracia, donde nos tomamos todos unas cervecitas frías en medio de una calle gélida (idea genial donde las haya). Algunos miembros del grupo incluso llevaban guantes para sostenerla, inédito. Sin embargo, el jefe nos dio poco respiro, pues a los pocos minutos ya estaba impaciente por hacernos patear más barrio de gracia, de tal manera que lo atravesamos de punta a punta. Como luego descubrimos más tarde, su plan secreto era darnos un esquinazo para poder dormir agusto luego toda la noche, aun así, pese a sus dotes de sigilo y agilidad cuasi ninjescas, no pudo cumplir con su cometido.

Admitiendo la derrota (uno no llega a ser el que corta el bacalao a nivel mundial siendo un imbécil!), nos llevó a un garito que había por allí cerca, llamado Alfa. El portero nos puso múltiples pegas, incluso llegó a someternos a interrogatorios al estilo GESTAPO, que quedaron solucionados al pronunciar las palabras mágicas "Somos de Castellón", ante lo cual el portero se apartó, nos abrió las puertas y nos hizo una reverencia a cada uno al pasar. El garito en cuestión esta decorado de una manera bastante agradable, y el ambientillo era bastante bueno. Un buen sitio al que salir antes de pasar a los platos gordos de una noche más seria, como ésa lo iba a ser.

Estuvimos allí un buen rato, aunque cuando se fue acercando la hora del final del tránsito de los trenes (2 de la mañana), nos preparamos para coger uno y marchar hacia la zona del Razmataz (o como se escriba, cuyas siglas son (!) RZZ, lo cual sonaba a grupo de fans del actual papa mazinger z). Baste con decir que el trayecto fue muy accidentado, sufrimos desde crueles ataques por parte de las puertas de los vagones del metro, que nos querían morder, hasta una serie de cantos regionales de un grupo de brasileños en el mismo vagón, cuyo núcleo duro lo componían otro grupo de brasileños vestidos a la manera gótica (!). Ciertamente épico, al igual que todos los trámites para conseguir entrar al RZZ, pues intentaron dividir nuestro grupo, hacernos pasar por aduanas, controles sanitarios, pasaportes, etc hasta llegar a.... caja, que es lo que importa. 12 euracos pa poder entrar, a "cambio" te regalaban la primera consumición. Como sitio, no está mal, es muy amplio y tiene 5 salas entre las cuales elegir, cada una con distintos tipos de música. No es un sitio al cual yo iría día sí, día también, ni tampoco uno que figure en mi lista de sitios donde me gustaría estar toda una noche encerrado, pero para la ocasión, estuvo bien, aunque esos cubatas a 6 euros desaniman. Un gran punto a favor son las zagalas del lugar, al igual que las risas que te puedes echar al ver a gente haciendo un revival de Regreso al Futuro (había uno detrás nuestros que iba vestido EXACTAMENTE igual). Quedó interrumpida nuestra estancia por las vomiteras de un colega del grupo, al cual se le subió demasiado el alcohol a la cabeza (y se le vació totalmente la cartera, aunque éso son otras historias).

Quedaba el momento más épico de la noche... cómo cojones íbamos a dormir todos en ese piso??!?! Bien, la situación quedó así, el jefe y su colega turista en una habitación, una parejita en el zulo/cuarto de las escobas (la gran duda metafísica es COMO consiguieron entrar la cama ahí dentro... sospechamos que primero pusieron la cama y luego construyeron el resto del edificio a partir de ahí), dos chicas en una habitación Y CINCO más en una habitación, 2 en cama y tres en el suelo, una habitación que tenía roto uno de los cristales. Y es que aquello realmente parecía un tetris humano, una fiel reconstrucción palmo a palmo. Por otro lado, al capitan daltonico le tocó dormir en el suelo, con su saco de dormir, y a Patrick y a mi en sendas hamacas. Cierto es que a eso de las 8 estuvimos a punto de morir por congelación (caían estalactitas de la lámpara casi, se te quedaba la piel pegada a un metal si lo tocabas, etc...), pero arriesgándonos al todo por el todo conseguimos enchufarnos una estufa y agenciarnos sendas mantas, que sin duda nos salvaron de la muerte.


Al despertarnos al día siguiente, hambrientos todos después de un festival, decidimos separar nuestros pasos. Un grupo se marchó hacia una zona algo más comercial de barna, mientras que Patrick, capitan daltonico y yo, los ilustres tres miembros de honor del epic traveling club, nos lanzábamos a la exploración de la barcelona más profunda, el rabal. Pero antes teníamos que mantener la tradición, y fuimos a comernos un par de trozos de pizza acompañados de pan de ajo. El cptn daltonico entabló allí un duelo que durante eones cantarán los futuros juglares, pues una vez se sintió poseído por dentro por la potente pizza de botifarra con allioli y queso, entró en un profundo duelo mental con el trozo de pizza que aun sobrevivía, imaginando en su mente las múltiples fintas y ataques que haría para conseguir vencerla. Estuvo así luchando por un largo espacio de tiempo, intentando mantener las posiciones firmes que había conseguido establecer antes, usando todas sus reservas y añagazas para derrotar a la pizza mentalmente, pero tuvo que darse al fin por derrotado. Afortunadamente, antes de que llegase a extremos más peligrosos, la caballería pudo asistirle y se comió por él el trozo de pizza que quedaba.



Una vez acabada con esta épica misión, nuestros tres héroes se adentraron en el rabal, en una serie de movimientos circulares que bien les dieron la sensación de haber dado la vuelta en un plano astral al mundo entero, hasta que de sopetón volvieron al plano más humano cuando, en una encrucijada de tres calles, se toparon con un mercadillo de objetos robados, seguramente auspiciado por la asociación catalana de bangladesh allí, pues estaba a su puerta. No hace falta decir que esta delegación está siempre inundada, aunque apenas llueva en el resto de barna, ella siempre se inunda. A fe cierta que llegamos a temer por nuestras vidas en aquel oscuro rincón de barna, pero afortunadamente nada. Después de hacernos un chocolate con donuts, nos volvimos hacia casa del jefe, donde nos intentaríamos poner los 15 de acuerdo en qué hacer para la noche. Después de debatirlo profundamente, decidimos comprarnos comida china y montar un pequeño botelloncito, y luego ir hacia Plz St Jaume a celebrar allí las campanadas. Descontando una anécdota con los chinos (pues llamamos justo a uno que nunca habían hecho nada de enviar comida a casa y el dueño se quería suicidar cuando le dijimos que cance´labamos la misión), todo transcurrió sin muchas novedades (por supuesto, hubo gente que tuvo que cenar sentada en el suelo).

LLevando nuestros hielos, bebidas, calimocho, uvas, etc, nos dimos cuenta de que ninguno sabíamos donde estaba la Plz St Jaume, así que decidimos subir hacia Plz Catalunya, donde estaba el mogollón, aunque no conseguimos entrar pues habían controles de los Gossos d'Esquadra que miraban qué llevabas con la excusa de prevención de un ataque terrorista(ya, sólo podrían hacerlo cerca de la plz d catalunya, no en la rambla por ejemplo... Está claro que tendría algo que ver con la nueva ley del INcivismo...). Entonces sí que tuvieron lugar una serie de sucesos realmente épicos: estampidas, ataques a las botellas que teníamos al centro, bombardeo con cava, maniobrar nuestro grupo en cuña para abrirnos paso a través de las masas y, al poco tiempo de escapar de aquel infierno, empezaron a llover botellas sobre el lugar donde poco antes habíamos estado. El montón creció de una manera considerable, pues todo el mundo empezó a tirar las botellas, con el riesgo que aquello conllevaba. Una dato curioso es que las campanas allí NO sonaron, fue el clamor popular el que decidió el cambio de año, y que nosotros lo recibimos con buenas canciones del ilustrísimo Tom Bombadil.

Camino de la estación del metro para poder movernos luego por barna, tuvimos dos grandes augurios: 1ero, dos mozas salieron al balcón a enseñar las tetas (demostrando que tiran más dos tetas que dos carretas, a juzgar de la masa de gente que estaba allí esperando a que volvieran a salir) y, 2ndo, la primera meada la hicimos sobre un establecimiento multinacional. El resto de la noche, no tuvo gran historia, nos volvimos a separar, dimos vueltas por barri gòtic de noche, entramos a un pub irlandés y volvimos a la plaza catalunya dedpués de mucho pateo parriba y pabajo.

Para concluir la noche, preguntamos a unos gossos si sabían, primero, dónde había algún sitio para comer, y luego si sabían dónde estaba la Casa Milà. La mirada que nos dirigió el gossu, a medio camino entre la sorpresa, la sospecha e incluso la admiración, es indescriptible. Al fin, llegamos a sants después de caminar toda la noche por ahí, dormimos en sants y luego volvimos a dormir las 4 horas del regional.

Conclusión: Podremos decir: Nosotros estuvimos allí!

Resumen final: de 36 horas pasadas en Barna, dormimos 7.